四川省昭觉中学

希望昭中如天之健自强不息，筚路蓝缕，以启山林

天行健，君子以自强不息

乾元昭中

乾 元：出自《易经》《乾卦》：“乾，元亨利贞。”乾为天，为刚健。天广大亨通，无所不包。天行健，君子以自强不息。元者，善之长也。天能够创始万物，令万物生生不息，善莫大焉。希望昭中如天之健，自强不息，筚路蓝缕，以启山林；艰难困苦，玉汝于成。

知行楼

知行合一：出自阳明《传习录》：“知之真切笃实处既是行，行之明觉精察处即是知。”意思是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。“知行工夫，本不可离。”

止于至善：出自《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 意思是：精益求精，达到最完美的地步。

慎思楼

慎 思：出自《中庸》的一句话：“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”意思是：必须广博地学习,审慎地询问,慎重地思索,明晰地辨析,踏实地履行,才能真正达到理想的学问境界和人生境界.“慎思笃行”是中国传统儒家文化治学的根本方法。

天圆地方：出自《易经》思想。圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界。“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。

内圣外王： 《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”“内圣外王”是儒家的主要学术思想之一。“内圣”指的是君主对国家内部的治理调和，同时也被认为是儒家学子对自身品格的修行依据；“外王”是指君主对其他国家和国内人民的政策战略，而在个人修行方面，也是儒家学子处理人际关系的思想指导。

格物楼

格 物：出自《大学》：“致知在格物。”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意，提高自身品德修养。

格物致知：出自《大学》：“欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，”格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。

修齐治平：出自《大学》：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是：心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

明德楼

明 德：出自《大学》：“大学之道，在明明德。”意思是“弘扬光明正大的品德”。

自强不息：《易经·乾》：“天行健，君子以自强不息。”意思是：自觉地努力向上，永不松懈。

厚德载物：出自《易经·坤》:“地势坤，君子以厚德载物。”意思是：重视品德像大地一样能容养万物。

章贞楼

章 贞：出自《易经.坤》：“含章可贞，或从王事，无成有终。”意思是：含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。

含章可贞：出自《易经·坤》：“含章可贞，或从王事，无成有终。”意思是：含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。

卑以自牧：《易·谦》:“谦谦君子，卑以自牧也。”王弼注:牧，养也。高亨注:余谓牧犹守也。意思是：以谦卑自守也。

为天地立心：史称“横渠四句”。出自张载《横渠语录》，原文如下: “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”意思是：天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。

为生民立命：出自《孟子.尽心上》有云:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”意思是：通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。

为往圣继绝学：“往圣”指的是孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”指的是孔孟先儒所弘扬之道学也。

为万世开天平：表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想，就是要实现实现张载《西铭》描述的文化理想，“民胞物与，全体归仁。”